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  • 略谈僧肇法师《不真空论》思想

    名士以三玄来发挥玄理；名僧以三玄来诠释佛理。佛教虽借用玄学来阐扬佛理，但二者有本质上的差异，是无法等同视之的。所以，当名僧以三玄来解释佛理时，难免时时会发生“与理多违”的情形。肇师便是面对这个情况，进行...道理 ，它贯穿了整个中观思想精髓，可以说：这部论以“空”为能明所明，为能显所显；同时又以“不真空”双遣有无，既照又遣，双遣双照而趣入中道。正如龙树菩萨《中观论》所云：“众因缘生法，我说即是无；亦名是...

    善 锐

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  • 依通、别、圆三教看佛家的“中道”义

    不要三藏，大乘有大乘的三藏，故小乘名藏教只是历史的因缘，并非本质的理由。　　通教的“通”，乃是前通小乘，后通大乘的意思。在前通小乘这方面，是通教的积极义：在后通大乘这方面，则是通教的清极义。因为前通...WITTCZNSTEIN）在他的“名理《姗”（LOCISCH—PHILOS OPHISCHEABHANDLUNC，又译逻辑哲学论二异曾经说过这句话：“逻辑形式是没有数目的。因此，在逻辑中并没有待出的...

    牟宗三

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  • 新唯识论三论判

    今乃曰《新唯识论》，新者对旧言也，是其中是非不可以不辨矣，爰为之判。语云：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。是余此作，熊君有以教我也。熊君造论，而刘君破之，刘君述破，不唯熊君再破之，余亦非之。则余此判...体用，唯是相待之名，就生灭说真如为体，而彼真如亦无实体。故《般若》云：“空空故苦。”真如若有其实体，一切如来唯应证彼法身，无有应化。生灭门中，就能藏说，本识为体，种子为所。就苦谛说，种子为体，现行为用。...

    周叔迦

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  • 新罗僧与唐佛教

    ，“王乃发使，泛海人唐，募其医术。溟涨之中，忽见一翁，由波涛跃出登舟，邀使人人海，睹宫殿严丽，见龙王，王名钤海，谓使者曰：汝国夫人是青帝第三女也。我宫中先有《金刚三昧经》，乃二觉圆通，示菩萨行也。今托...所谓“有本”，或指梵本，或指藏本，但都说明，此论又流传到西藏地区，成了中国藏传佛教信仰的典籍。　　此外，早在陈隋之际，还出现过另一种经《占察经》(亦名《渐刹经》，全名《占察善恶业报经》)。隋开皇十四年(...

    杜继文

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  • 景德传灯录（普慧藏本）卷二

    “汝既不得，云何言得。”尊者曰：“汝有我故，所以不得。我无我故，我自当得。”彼词既屈。乃问师曰：“汝名何等。”尊者曰：“我名迦那提婆。”彼既夙闻师名。乃悔过致谢。 　　时众中犹互兴问难。尊者折以无碍之...。尊者携至本处。受具戒讫，名迦邪舍多。他时，闻风吹殿铜铃声。尊者问师曰：“铃鸣邪，风鸣邪。”师曰：“非风非铃，我心鸣耳。”尊者曰：“心复谁乎。师曰：“俱寂静故。”尊者曰：“善哉善哉。继吾道者，非子而谁...

    不详

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  • 论唐初三帝的宗教政策——隋唐五代宗教政策研究之二

    有一定的理解，并非是一般的盲从。经过多次的书信往来，慧净答应了太子的请求。于是太子李治又告谕普光寺的僧众说：“皇帝以神设教，利益群生，故普建仁祠，绍隆正觉。”“名器之间，岂容虚立，然僧徒结集，须有纲纪...，姓薛氏，常州晋陵（今江苏常州市）人，“少染缁衣，长游听采”，初在苏州明法师所，后往缙云山婺州（今浙江金华）旷法师所，后住东阳金华山法幢寺，“会慈恩寺申请宇内搜扬京邑髦彦承风仰德，以名闻奏，下勅徵延。...

    王洪军

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  • 拉萨四大“林”的历史由来

    觉林寺是于藏历第十三饶迥年间，即1790年由西藏地方政府投资兴建，是拉萨四大‘林’之一”作为旁证。至于“林”，有资料称“名‘林’活佛之‘寺籍’皆在三大寺，故每辈转世活佛均须在个人原籍（即第一辈出身之札仓...名称源于寺名，是由第六世第穆呼图克图·阿旺降贝德勒嘉措于1762年动工修建，这一年是他任摄政的第5年。原址是地方政府公房名曰“喇嘛康萨”，寺庙建成后第穆对其取名为“甘丹桑阿噶菜”，乾隆皇帝赐匾额“丹...

    布琼

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  • 星云禅与人间佛教

    和参与人类大众的福利事业，就是以利益有情为究竟，那么，作为行菩萨道的佛教徒来说，参与和关心政治则就是他们应行的义务，只有真实地履行了这种义务，他们才算是“名副其实”的佛教徒。这样，大乘佛教和政治在...一下子成为一名流落海外的普通中国人。从世俗的眼光上来看，许先生来到西来寺应是他“攀缘一于星云大师，而不是后者攀缘于前者。对星云大师来说，接待许先生本身，综合中国文化仁道主义和佛教的慈悲精神，表明了他...

    学愚

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  • 略论法相宗的中道观

    所以为“唯识”之义。“如是诸法，皆不离识，总立识名。唯言，但遮愚夫所执定离诸识 实有色等。若如是知唯识教义，便能无倒，善备资粮，速入法空，证无上觉。” ⑦在诸法 依于阿赖耶而缘起的意义上，一切诸法都是依于识的存在而不是离于识的独立存在，诸法之 存在的独立性是断然没有的，因此说就诸法的性相来考察，唯识宗乃立三种自性以及三种无 性。  1 、遍计所执性。“周遍计度，故名遍计。……谓能遍计虚妄分别，...

    董平

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  • 论“唯识无境”思想

    方面的中间状态，唯能影响“思”“想”二心所的主要识是第七末那识。因为末那识具有恒审思量的作用。《唯识三十颂》云：“是识名末那，思量为性相”。是说末那识的见分缘第八识的见分作自已的“相分”。思虑、计度、...果报体。因此，成佛做祖或者流转生死，皆是阿赖耶识所为。故名“赖耶缘起”。　　唯识学认为宇宙万有，皆唯识所现，青、黄、赤、白等色境者，眼识所变现。声境者耳识所变现。香境者鼻识所变现。味境者舌识所变现。...

    理净

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